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引《任继愈主编：《中国哲学史》第一册，人民出版社1963年版，第17-18页。

其中，绝对存在是超越的实体，而内含了绝对存在的相对存在便是超越性的存在。只有天理能够避免其走向邪恶。

那么，人心在人类生存中的地位如何呢？从中国传统生成哲学来看，心是生存之本。天下如此，则为有道之世。人，不仅有类的本质，而且还有自己的本质，人的生存不仅是类的生存，更是个体的生存。今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。所谓用天理来改造人心，其实是将气质人心与普遍天理相统一，气质人心因为获得了普遍天理，因而实现了普遍性超越，成为超越性存在。

[19]（P276）心与道合一便是道心。因此这种气质之心并不可靠。也正因为如此，氏族时代开始转入家族时代，即《礼记·礼运篇》所说的天下为家的时代。

此言黄帝寿三百岁，与前述纬书之言黄帝传十世，似有内在联系，可以互训而明。下面我们进一步来了解黄河流域的环境条件，现代著名科学家竺可祯研究黄河流域即华北地区历史上的气候变迁，得出结论说： 按诸气候上的通例，凡雨量愈稀少者，其每年之变率愈大。孟子虽然说舜有天下是天与之，人与之，又说天视自我民视，天听自我民听，则天只是虚悬一格，归根到底是民与之。而古代中国文明的伟大创造首先是它的社会组织，其它的技术发明尚在其次。

所以后世许多儒者主张效法三代，如张载、颜元等即认为:为治不法三代，终苟道也。30杨向奎先生说：宗周宗法制的完善，始自周公，这一方面是周公的宏谟，同时也是时势造成。

首先，我们应该认识到，周人的德治观念，不是一个哲学的或伦理的学术问题，而是一个非常现实的政治问题，关系着周人的境遇问题。……炼石为铜，铜色青而利。《左传·哀公七年》说禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。帝、蒂、缔、禘数字本为一系。

文化也象资本一样有其原始积累的过程，积累到一定程度，便开始它的创作（对资本而言，则称炒作）活动。8 《竺可祯文集》第181页。中国传说的黄帝时期大约相当于龙山时期（说见后文），此亦一证。只要有人群的地方，就免不了有矛盾和斗争。

管叔、蔡叔联合殷商旧贵族叛乱，周公统兵平叛后，一面强制殷商旧族分迁各地，一面将周人的天命观念灌输给殷人。应该指出的是，从氏族公有制到家族私有制的过渡可能是相当平稳、自然和隐蔽的，氏族贵族被称为公室，被作为本氏族的公共利益的代表者和保护者。

其智而明者，所伏必众。溯源愈远，则联合愈大。

顾颉刚说：我们推想，这也许是在客观要求下的一个新发展的家长制。2、继承上古圣王的德治传统 如本文前面所论，在儒、墨诸家看来，德治是上古圣王的传统，那时制度未备，圣王以其至德感召天下，由近至远，和合万邦，如《尚书·尧典》称尧克明俊德，以亲九族。但我们仍不妨将它作为一个参照数。孔子此二语，看似保守，其实包涵深邃的智慧，因为那些被视为价值的东西，是由文化基因所内在决定的，是与民族命运相联系的，不是可以由人随意造作的。《尚书》说尧能由近及远地团结天下人民：克明俊德，以亲九族。中国古代传说中还有一个可贵的特点:它不是采取创世纪的神话形式，而是取一种历史进化论的态度，认为人类社会是由低级向高级、由蒙昧向理性、由野蛮向文明发展的。

6 黄爱平等编《炎黄文化与中华民族》第8页,中国人民大学出版社96年版。这一文明路径同西方在个体私有制和商品经济瓦解氏族制的基础上建立国家的文明路径是极不相同的。

（同上 ，第158页）以嫡长子继承制择定的统治者未必是贤明的。或认为礼源于贸易等等。

天视自我民视，天听自我民听。周公对当时的另一辅政大臣召公奭就坦开了他对天命的真实意见：天命不易，天难勘，乃其坠命，弗克经历嗣前人恭明德。

姜士昌《汲冢周书序》谓: 《大聚》、《官人》等篇有非叔季之主、浅闻之士所能仿佛者，……其事则文、武、周公，其文则东周以后作者不逮也。这样做的结果，使黎民怀之，柔远能迩，蛮夷率服。试想，对植物的原始崇拜如何便一下跳到对有人格神意义的天帝的崇拜呢？这其中不是有一奥秘需要破解吗？ 生殖一事，本自神妙，春种一粒，秋收万籽，籽又生籽，以至无穷。更为重要的是，春秋后期铁制农具的普遍使用，带来了生产关系的变化和社会制度的变革。

《汉书·艺文志》以诸子百家出于王官，乃依稀仿佛之谈。……此周初大一统之规模，实与其大居正之制度相待而成者也。

但柳宗元这里只强调一个方面。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

而由于后来中国幅员扩大、民族融合的因素，古代中国人口与世界人口的比例一定较现代为小，等等。封建之始，种族错杂，所与竞者，率多异族，其后则皆伯叔甥舅矣。

以及轴心时代形成的其它条件与契机，如此等等。老子这一思想与其说是讲哲学，不如说是讲历史。此书可以视为修德的典范和立国的纲领，韩宣子周公之德与周之所以王之叹，可由此书得到理解。汤因比分析古代中国文明的起源说： 如果我们再研究一下黄河下游的古代中国文明的起源，我们发现人类在这里所要应付的自然环境的挑战要比两河流域和尼罗河的挑战严重得多。

51 《礼：从历史到哲学》，载《中国文化研究》1997年春之卷。根据马克思等经典作家的理论分析，希腊人在进入文明时，他们的原始部落经历了更为动荡的历史生活和各种遭遇，纯粹自然形成的部落性质受到极大的破坏，新的劳动条件使他们个人的能力得到较大的发展，从而产生了脱离氏族制脐带的自由民小农。

《白虎通·号》说：古之人民，皆食禽兽肉。宗法确立后对安定当时的政治局面起了一定的作用。

开始氏族首领被授权管理这些财产，并被授权用这些财产的一部分奖励氏族内的有功成员或额外分给氏族内需要特别照顾的成员。这是对民神杂糅、家为巫史的原始宗教混乱状况的一次整顿，任命专门的神职人员，而对通神之事加以垄断和限制。